风高霜洁、林寒涧肃的时节，转眼，重阳节又要到了。

重阳在我国有着非常悠久的历史。成书于先秦时期的《吕氏春秋》中有一篇文章是《季秋纪》，这篇文章中记载着“（九月）命家宰，农事备收”“是日也，大飨帝，尝牺牲，告备于天子”等文字。这些文字描述了上古时代在九月农作物丰收时，人们举行祭天帝的活动，以谢天帝恩德，这是重阳节作为秋季丰收祭祀活动而存在的原始形式。

重阳节指的是农历九月初九。这一天，二“九”重叠，故称“重九”；而在古代数字观念中，奇数属阳，于是又谓之“重阳”。数字“九”是最大的阳数，“九九”与“久久”谐音，故而“重阳”象征着至高、长久与吉祥，被赋予了健康长寿、生命永恒的寓意。汉代时重阳节就有了求寿的习俗，《西京杂记》有载：“九月九日，佩茱萸，食蓬饵，饮菊花酒，云令人长寿。”

《易经》将“九”定为阳爻（—）的代表，象征天与阳刚之气。九月初九作为“双九”之日，被视为阳气最盛的时刻，古人认为此时登高可吸纳天地阳气，攘邪消灾。《续齐谐记》记载，东汉时期，汝南人桓景受仙人费长房指点，在九月初九日拖家带口登上高处，头插有驱邪作用的茱萸，喝着用象征高寿、吉祥的菊花酿制的酒，借以躲避瘟魔。这一传说反映了古人对重阳节消灾避祸的祈愿，也强化了“九”与“避邪”的关联。

到了唐代，重阳节被定为正式节日，宫廷与民间同庆，官员与百姓共情。这种举国互动的盛况让登高祈福、秋游赏菊、佩插茱萸等习俗蔚然成风并长吹不止。

苟朝新，朝朝新，随着王朝的更迭，重阳节又熔多种民俗为一炉，承载了更为丰富的文化内涵。1989年，中国政府将重阳节正式定为“中国老人节”，使这一传统佳节增添了敬老爱老助老的新内涵。有力地促进了社会的和谐与家庭的幸福。

重阳节的历史如此之久远，文化内涵如此之丰厚，关于它的诗文自然不会少见。王维的《九月九日忆山东兄弟》大多数中国人耳熟能详，其中的“每逢佳节倍思亲”几乎是全球皆知。王摩诘的诗中抒发的是手足之情，千古第一女词人李清照同样填于重阳佳节的词《醉花阴·薄雾浓云愁永昼》则别有一番滋味在心头。李清照与赵明诚志同道合，琴瑟和鸣。可惜婚后不久，赵明诚就负笈远游，李清照独守空房，不免寂寞，重阳尤甚！前不久尚且“赌书消得泼茶香”的得意忘形被眼下“帘卷西风，人比黄花瘦”的凄凉憔悴取而代之。情何以堪啊！情何以堪！此时此刻的易安怎能安定呢！这位新婚的贵族少妇内心想必会涌起“悔教夫婿觅封侯”的无边波澜。

面对人生的种种不如意，七尺男儿则要豁达超脱得多。晚唐诗人杜牧因“牛李党争”被排挤，外放齐州。武宗会昌五年重阳节，他与友人张祜同登齐山，作《九日齐山登高》一诗。颔联“尘世难逢开口笑，菊花须插满头归”通过对比，表达了诗人对世俗的无奈与对节日狂欢的渴望。颈联“但将酩酊酬佳节，不用登临恨落晖”，则进一步体现了诗人试图用酒精和节日氛围排遣内心愁绪的努力。尾联“古往今来只如此，牛山何必独沾衣”，反用齐景公登牛山流泪的典故，既劝慰友人，又自我开解，强作旷达以压住深沉悲郁。

杜牧内心的强大也感染了晚于他约两个世纪的苏轼，宋神宗元丰四年重阳节，当时苏轼因“乌台诗案”被贬黄州，任团练副使，受当地官员监视。重阳节到来，苏轼登高赏菊，有感于杜牧《九日齐安登高》诗，作《定风波·重阳》词以表达对人生短暂的豁达态度。全词内容如下：与客携壶上翠微，江涵秋影雁初飞。尘世难逢开口笑，年少，菊花须插满头归。酩酊但酬佳节了，云峤，登临不用怨斜晖。古往今来谁不老，多少，牛山何必更沾衣。

跟伟大领袖毛泽东主席的襟怀与气度相比，这两位都要甘拜下风。毛泽东1929年创作的《采桑子·重阳》一词，其内容：“人生易老天难老，岁岁重阳。今又重阳，战地黄花分外香。 一年一度秋风劲，不似春光。胜似春光，寥廓江天万里霜。”整首词写得鲜明爽朗、气度恢弘，有着鼓舞人心的巨大力量。

当佳节来临之际，卿作小诗助兴：

重阳书怀

九九重阳拄杖游，

西楼雁过意难留。

风高霜洁枣梨熟，

蟹硕花黄稻稷收。

南海阴霾何日散？

菲猴闹剧几时休？

青山毕竟遮不住，

天佑中华壮志酬。