姚中华

一

说是一座山，其实就是一堆突兀的石头，层层叠叠，矗立在一片原野之上，远远看去，如同广袤的平原上放置着一个巨型山石盆景。当地人称它为山，而且有一个由来已久的名字——石山孜。

在淮北，许多人都知道石山孜。且不说地貌独特，高耸的石峰背负着各种古老神奇的传说，它还是一处史前文明遗址——距今七千年前新石器时期祖先的居住地。它的名声像一件珍贵的古董，古老而久远。因此，想寻找它并不难。那天，我们迎着秋日的阳光，驱车从市区出发，沿着梧桐大道向南，行驶了不到一个小时，便在开发区一片厂区背后没费多少周折就找到了它。

尽管听过有关这座山的许多传说，但来到山前，我还是有一种别样的震撼，平地上，突然冒出一堆凌乱的山石，从眼前突兀而起。巨大的石块像是在相互推搡，又像是互相依偎，从山下一直到山顶，叠罗汉一般，又似一片片盛开的巨大花瓣。石头皆呈褐色，表面光滑，只在石缝中露出尖利的棱角。一块块石头，敲击时会发出金属般的声音。亿万年的风吹日晒，这些石头非但没有被风化，反而练就了坚硬的秉性。也许正是因为坚硬，周围几处比它高大的山体开采殆尽，丢盔弃甲一般，已经失去了原有的山形，而它却鹤立鸡群般矗立在大地上，像一位孤傲的老者。

目测山体，高不过百米，这让我滋生出爬上山顶的冲动。我围着山脚转了一圈，却没有发现通往山上的道路。陡峭的山石露出冷冷的面孔，似乎有意挡住人们上山的去路。我与当地文化学者，也是此行的向导曹大根先生只好找一处稍许平缓的地方，手脚并用，艰难地向上攀缘。山上果真纯石无土，一路看到的都是石头挤压着石头，石头支撑着石头，像是经历了一场巨大的山崩地裂后留下的场景。这种特殊的地貌有人说是来自古老的造山运动，也有人说是曾经的海水侵蚀的结果。石头虽然顽固，石缝间却依然生长着一些稀疏的杂树和叫不上名字的花草。它们将根扎在石头的缝隙间，然后沿着石壁，探出身体，迎接着秋日的阳光，顽强而坚韧的形象，令人感慨。草木的点缀，让突兀的山体有了些许生命的气息。

石山孜山体形状看上去像个圆锥体，但无尖顶，最顶端耸立着几块巨石，爬上去便是登上了山的最高峰。山虽然不高，站在顶上，依然有“一览众山小”的感觉，周围田野一览无余，开发区厂房似乎正向这里步步逼近。咫尺之遥，就是现代化生产场景，而脚下的山体，依然是一处未曾开化的古老原始地貌。大自然用一只神奇的大手无声地雕琢着周边一切，却像是唯独遗忘了这一处沧桑孤独的石山。

在清光绪年间编纂的《凤阳府志》中，有一段介绍石山孜的文字：“宿州西北50余里有石山，周围上一里许，纯石无土，介然独峙，层层迭起，嵌空玲珑，如雕如画。”《凤阳府志》是一部由官府编纂的志书，记载的多是属地区域内府衙政事、人丁田赋、人文民俗、历史地理等。清朝凤阳府曾经管辖的范围包括今天的宿州、淮北等地区，境内有众多山川河流，而能对石山孜作出专门的记载与描述，足见此山在当时有着一定的影响。“介然独峙，层层迭起”，“嵌空玲珑，如雕如画。”这说明早在一百多年前，人们已经关注了此山。在他们眼中，这座山虽小，却有着非同寻常之处。

二

广袤的淮北平原上，“孜”是一个特殊的词，用于地名，一般表示村庄和集镇，如曾经隋唐古运河码头称柳孜、濉溪最古老的称谓为口孜等等。石山孜显然是一处古老的村落或人丁聚集地。然而，这里的村落远不是一般意义上的古村落，而是史前祖先的居住地，一处人类早期文明遗址，它与代表淮河流域新石器时代文明的蚌埠双墩文化遗址，以及代表长江中下游地区新石器时代晚期文化的凌家滩遗址，几乎处在同一个时期。

二十世纪八九十年代，寂静的石山孜突然变得热闹起来，山脚下先后迎来三批考古工作者。他们在石山孜周边发掘出大量陶片、兽骨、灰堆，以及斧、铲、凿、杵臼等文物，经过碳十四检测，这些器皿和人类早期使用过的工具距今已有七千二百年历史。众所周知，历史上，这一时期是人类祖先刚刚走出茹毛饮血的年代，开始进入崭新而漫长的新石器时代。1989年，石山孜前立起了第一块石碑：“安徽省级文物保护单位”。二十四年之后，也就是2013年，山前又立起第二块石碑：“国家级文物保护单位”。一座隐遁在淮北平原上的石山，从此声名鹊起，享受“国保”级别的保护。

石山孜史前文明的发现与发掘，显然是淮北史学家、文化界一件意义非凡的大事。在此之前，学者们一直以“相土东迁”，“相王建城”视为淮北历史文化的开篇。为此，有人专门铸造了一尊人车马铜像，象征商部落首领相土驾着马车东迁来到淮北开疆拓土。铜像立于市府门前，后来移到新建成的市博物馆。史前文明的发现与发掘，不仅将淮北地区古文明向前推进了五千多年，而且学者们还有更大胆的猜测与推论，此处极有可能是华夏的始祖炎帝的故里。

历史的天空总是布满了疑云。炎帝作为人类的先祖，炎帝故里之争由来已久，先后有陕西宝鸡、湖南连山、湖南炎陵、湖北随州、山西高平、河南柘城等地提出了炎帝故里之说。

石山孜被推论为炎帝的故里，听起来有些耸人听闻，然而一些学者却为此孜孜不倦做了大量的文化历史考证。石山孜与淮北另一处古老的山体烈山同在一个区域，两处相距只有几公里。有关烈山的由来，自有一种说法：许多许多年前，人类历史上迎来了冰河世纪的末期，全球气温急剧上升，冰河融化加速，华夏大地饱受大洪水的困扰。烈山正是洪水边缘旁的一座孤山。由于地下储藏着丰富的煤炭和伴生的瓦斯，地壳运动，山体开裂，瓦斯不断涌出。瓦斯上升与雷电相撞形成熊熊烈火，火焰冲天，常年不熄。因此，山，被称为烈山。

炎帝，是中国上古时期姜姓部落的首领。新石器时代晚期，炎帝正带领他的部落子孙艰难开启文明之旅，活动范围在黄河中下游一带。《山海经·北次三山》有载：“是炎帝之少女，名曰女娃。女娃游于东海，溺而不返，故为精卫，常衔西山之木石，以湮于东海”。人们根据这则“精卫填海”的故事，推断炎帝的故里濒临东海。

七千年前的烈山，濒临东海海岸线边缘。古人有围火而居的习俗，有学者据此推断，因烈山之火是天然火种，且常年不熄，被居住于此的炎帝部落奉为神山、神火也是必然。其部族首领多以该山取名，称烈山氏、列山氏、历山氏等。火为炎，这位姜姓部落的首领因此也被尊称炎帝、赤帝。

石山孜七千年人类文明史迹的发现，为炎帝部落曾经在这一区域生活、繁衍提供了又一有力的佐证。有学者甚至推演出当年炎帝带领部落迁往河南的迁徙路径。徐州、淮北、亳州、淮阳一线，为上古的交通要道，炎帝带领他的部落沿着他的祖先伏羲氏曾经走过的路线，从烈山、石山孜迁徙，最后定都于伏羲旧墟宛丘（今河南淮阳）。

烈山之名最早文字记载见于《列国志》：“大禹治水，烈山焚泽”。大禹治水活动范围主要是在黄河与淮河流域。这段史料所记载的是大禹治水，路过烈山，见到水中有火燃烧不灭的故事。中国有两处烈山，一处是淮北烈山，另一处是湖北烈山。湖北烈山不属于黄淮流域，不在大禹治水的范围之内。因而，按此推断，淮北烈山即为大禹在治水路途中所见的“焚泽”之处。

历史总是在争论和推演中，试图还原真相。炎帝故里在烈山、石山孜也只是一种推论。然而，一个不争的事实是，早在七千年前，我们的祖先已经在这里开启了文明之旅，开始迎接人类文明的新曙光。从时光深处一路走来的石山孜，一直都在默默见证。

三

踩着石头下山，比上山更加艰难。脚下，一块块巨石，看似平坦，表面却十分光滑，让人无法落脚，好在石缝间有些杂树与野草，可以作为我们的攀附之物。同行的曹大根先生感慨，这里山径攀爬之艰难，堪比陕西华山。

下山途中，我们试图寻找几处民间传说的地点，像点将台、镇海龙珠、锣鼓洞、通天洞，牛鼻子窟、二郎神脚印等。这些地点有的是依照山中乱石堆成的形状附和的传说，有的是根据当地历史人物故事演绎而来。我们饶有兴趣地按地貌和石头的形状对照传说，仔细辨别，发现这些地点名称虽说有些牵强，倒也颇有几分神似的地方。重点是，这些传说，让冰冷的石头有了生命的温度，也给这座沉默的石山披上了神秘的色彩。

有关石山孜由来的传说，在民间有好几个版本，其中最为流行的是它为二郎神撵太阳时掉的扁担橛子。相传远古，天上有十个太阳，晒得江河干涸，土地龟裂，草木枯焦。人间的苦难被天庭察觉，玉皇大帝急派二郎神到人间驱赶太阳。二郎神挑着一副担子压住九个太阳，就在准备应对第十个太阳时，一不小心，扁担上掉下来一块橛子，化成一座山峰，曰飞来峰，这就是石山孜。这个传说在山中对应的景观是，一块巨大的岩石上有一只疑似二郎神留下的脚印。

深秋时节，山上石缝中的草木已被秋风吹得叶片枯黄。山下开阔的土地上，麦苗已经钻出泥土，探出纤细的身子。山前田间，有一位老农正在掰着一堆玉米棒子。我们走上去与他攀谈。老人姓刘，原是石山孜村的村民，后来村庄搬迁，现在居住在离这里不远处的另一个庄子。说起眼前这座山，老人滔滔不绝，眼中充满了神采。他介绍说，儿时，他经常爬到山上玩耍。那时，山上有一座二郎神庙，后来在“文革”中被拆除。过去经常有人到山边割草放羊，如今这里被列为国家文物保护单位，村庄搬迁，也没有人到此割草放羊了。

环视了周边，我们依然能找到石山孜村搬迁后留下的痕迹，土地上还裸露出一些砖瓦碎片。石山孜被列为“国保”后，当地政府强化了对山体的保护，制定了禁止上山放牧、禁止周边开发等一系列措施，让这一罕见的人类文化遗址重归大自然怀抱。

离开石山孜，一抹秋阳的余晖正落在赤裸的山石上。远远望去，依然是一座孤山，依然是山石嶙峋的景象，我却在心中对它肃然起敬。