万以学
（上）
有机缘到淮北，便想去拜谒子张。我对子张没什么研究。过去读《论语》，知道子张被提及多次，但并未特别关注他。后偶然看到一个材料，说子张墓地在安徽，其子孙后辈的主要聚住地也在安徽。这子张埋葬在安徽，自己作为一个安徽人，竟然从未听说，孤陋寡闻，真的惭愧！
现在人出行有汽车，确实方便很多。但坐在车里的人，很显然不如过去骑马或坐牛车，能够在颠颠簸簸中更真切地体验地理风土，识别方位。车子过一个牌楼，便停了下来。我回首望望，牌楼上写着“徐楼村”字样，并不是行前材料上所说的刘屯村。
我仿佛掉进了绿意蒸腾的海洋。正是七月末，已经进入中伏，大热天气。这季节也正是各类植物疯长的时候。玉米有人高了，密密实实，似乎连兔子也钻不过去。小路一边扎着篱笆，上面攀爬着密密的豆角和南瓜，透过金灿灿的南瓜花和蓝茵茵的豆角花，可以看到篱笆内的葡萄和各色蔬菜。据说这里的葡萄特别甜。一边是果树，石榴长得已如小孩拳头大小，已然泛红了，显见的是一个丰收景象，还有桃树上的桃子未摘，还缀满枝头，都成野桃了。再就是淮北常见树杨树，高高大大，杆直叶展，一副招风的样子，让人感觉这淮北的夏天田野，比皖南夏天田野的闷热溽湿，要通透些。
不远处，是一溜青砖砌的带檐的围墙。近看，立着两块碑，一块上书安徽省人民政府立“安徽省文物保护单位——颛孙子张墓”，另一块是淮北市人民政府立“淮北市文物保护单位——颛孙子张墓”。细看落款日期，市政府立在先，2009年公布、2017年立碑。省政府是2019年公布、立碑。
围墙内是两个新起的大坟堆，坟堆上长满杂草，四周种了稀稀拉拉的黄豆。转到坟前，竖着两块碑，标明这里是子张和其子申祥的墓。看到这两个坟堆，我有些意外，因为来之前看到一个材料，说子张墓园占地1.2顷，“墓高丈余，广圆一百二十弓”。清嘉庆《萧县志》载，刘屯村村头，即今杜集区朔里镇，尚有颛孙子张及其子颛孙申祥墓。这个“尚”字，显示其已衰落。后又有说墓园在“文革”中被夷平，只是没有被挖掘而已。我还在想，这是不是冥冥中符合了“墓而不坟”的古制。《礼记檀弓》：“孔子既得合葬于防，曰：吾闻之，古也墓而不坟。今丘也，东西南北人也，不可以弗识也。于是封之，崇四尺。孔子先返。门人后。雨甚。至，孔子问焉，曰尔来何迟也？曰防墓崩。孔子不应。三，孔子泫然流涕曰：吾闻之，古不修墓。”当然，墓不起坟头，也是现在的时尚。我本来还在猜测，这子张墓没有坟头，如何创意设计标识。现在堆起了坟头，倒是简单明了，凡中国人一看就明白就懂的。
子张是孔子的重要弟子之一。司马迁《史记仲尼弟子列传》云：“颛孙师，陈人。”颛孙师，即子张，陈即陈国，在今河南安徽交界之地，主要是颍河流域，地盘应该不小，后来被周边几个国家侵吞。在公元前479年孔子殁时，陈国亦被楚国所灭。颛孙子张跟随孔子学习，大多时间应在鲁国。直到孔子逝世，他为孔子服丧3年。期满后，在公元前476年，颛孙子张举家迁到萧国的堀坊村，即现淮北市杜集区朔里镇的刘屯村。至于他为什么没有回陈，也没有留在鲁，后来人猜测不少。但他最后到“萧”地，则是肯定无疑的。
子张的生平事迹不详。但其特立独行的风格极其鲜明。“子夏既除丧而见，予以琴，和之而不和，弹之而不成声，作而曰：哀未忘也，先王制礼，而弗敢过也。子张既除丧而见，予之琴，和之而和，弹之而成声，作而曰：先王之礼，不敢不至焉。”可谓“师也辟、师也过”。其口碑相当不错。“子张死，曾子有母之丧，齐衰而往哭之。或曰：齐衰不以吊。曾子曰：我吊也与哉！”
当然，子张的名气是依附在孔子身上的。《论语》中有他与孔子的十多段对话，其实也不是对话，而是问答，分别在《为政》《公冶长》《先进》《颜渊》《宪问》《卫灵公》《阳货》《子张》及《尧曰》诸篇章里。基本是子张问，孔子答。淮北市有子张文化研究会，正从文化角度，想从子张留下的只言片语中挖掘出微言大义。但若要更进一步，提炼总结出子张独立的一套理论体系来，是个非常艰巨、几乎不可能完成的任务。子张在时或其后不久，世有“子张之儒”，这个任务似乎也没有完成得好。现在已过了二千多年，更是难以再继了。
但这不妨碍我们欣赏子张，并把他视为安徽的名人。仅从《论语》看，我们可以得知，子张是与孔子走得最近的学生之一，是孔子比较喜欢且能对话的学生之一。这本身已非常了不起。虽说孔子学生三千，贤人七十二，但在《论语》和其他史书中，子张名字的出现次数是最多的人之一。其次。孔子与子张俩每次问答篇幅都较长，与其他人有些不同。看来孔子乐于回答他的问题。有的地方子张问得较多，就有了相互探讨的意思了。三是子张的问话水准较高。虽说是子张在向孔子请教，但儒家向来把“问”看成是学习的起始，极为重要。“舜好问而好察迩言，隐恶而扬善，执其两端，用其中于民，其斯以为舜乎”，“故君子尊德性而道问学，致广大而尽精微，极高明而道中庸”。同时，“问”本身反映的也是学生思考问题的深度。当然，这些问和答，并不是阐述子张的思想，都是在阐述孔子的思想。
出了墓园，问刘屯在哪，他们把手一挥，我目力所及，并没见到村庄，只是绵绵的玉米地和高高的杨树。
（下)
所谓学田，是过去朝廷为鼓励办学所划拨的土地。这块土地免征官税，不纳皇粮，田地收入供子孙读书之用，故称学田地。子张家族的学田是明朝万历年皇上赐的，面积很大，约540亩地，暗合五经四书的意思。同时，子张家族还世袭博士学位。这反映了历朝历代对孔子的尊重，并荫及其弟子，也是广而扩之对博学之人的敬重，对文化教育的重视。现子张后代子嗣若干，聚落居住在杜集区石台镇学田村。
据说，子张以下，颛孙家族至今海内外有十万之众。算起来，其繁衍的直系子孙已有78代了。现代通信发达，通过颛孙家族网络，我们在汽车上，几分钟就联系上子张的第77代颛孙明勤。他正在家中，欢迎我们去参访。
我们经过朔里煤矿和朔里镇，看见公路中悬着一横幅：“子张故里欢迎您。”车子进入石台镇地域，沿着两边植有高大的杨树公路，继续前行。不久，远远看到一老汉在路边张望。
正是颛孙明勤。颛孙是个近七十的老汉，精神矍铄。虽然显得黑瘦，但一眼看去，就是个识字断文的人，并不是传统意义上的农民。我们下车，他便引着我们去村口，村口竖着块“子张故里”的石碑。我说我已在路上看到一牌子，说是“子张故里”，怎么这里又竖了个石碑。老人家说，这里是学田行政村的核心祭田村，是书圣府旧址，是真正的“子张故里”。至于“子张故里”名称，您刚看到的是镇里竖立的，绝对正确，村归镇里管，所以镇里当然是“子张故里”。而且，镇里归区里管和市里管，杜集区和淮北市也可以叫“子张故里”。我很钦佩老人家的这种认识，笑道：是的。
村口似乎要建文化广场，还在建设中。颛孙指着一块也是刚立的石碑说：这里是祭田村的核心，书圣府旧址所在地。我没问这里的“书圣府”由来。我觉得，中国用这名字的地方，可能不止这一处，但用在“子张故里”这个特定地方，或应为“书绅府”更为确切。《论语卫灵公》：“子张问行，子日言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦，行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里，行乎哉？立则见其参于前也，在舆则见其倚于衡也，夫然后行。子张书诸绅。”绅就是衣带，估计子张听了孔子的话，生怕忘记，便把孔子的言论速记在自己衣服的带子上。只不过孔子时代用的是刀子和竹简，没有纸、墨，也没有毛笔。不知他是怎么记录的。但“书绅”这两字，从此成为标明学生勤奋用功的专有名词了。
应无疑义，子张好学深思，是孔子弟子中的佼佼者。这一点，虽然我们只能从《论语》等著作的只言片语中去了解，但我想这已足够了。孟子也说，子贡、子游、子张皆得圣人一体。《韩非子·显学》说：世之显学，儒墨也。孔子之死也，有子张之儒，有子思之儒，有颜氏之儒，有孟氏之儒，有漆雕氏之儒，有仲良氏之儒，有孙氏之儒，有乐正氏之儒。子张之儒排在第一，说明当时子张的影响之大。有人引用荀子的话，说荀子骂“子张氏之贱儒也”，是指斥子张下贱。我倒不这么看，荀子是将子张氏、子夏氏、子游氏并列说的，我以为荀子绝对不会贬低他们，把他们都说成下贱。荀子本人也是儒家八派之“孙氏之儒”一员。若荀子把子张、子夏、子游等孔子的得意门生一并痛骂，那等于是在直接骂自己的祖师爷孔子了。这与荀子来说，是万万没可能的，也是万万不敢的。通读荀子的上下文，这“贱”更可能是通假字，与“践”通。“弟佗其冠，衶禫其辞，禹行而舜趋，是子张氏之贱儒也。正其衣冠，齐其颜色，嗛然而终日不言，是子夏氏之贱儒也。偷儒惮事，无廉耻而耆饮食，必曰君子固不用力，是子游氏之贱儒也”。子张氏、子夏氏、子游氏应指子张子夏子游的那些弟子们，并不是子张他们本人。荀子是说他们的这些弟子们，都在以自己特别的思想和行为方式，来宣示、标记、标识所谓儒，实际是糟践、糟蹋了儒名，距离真儒愈来愈远了。他只是痛心，一代不如一代。我们细细想想，是不是有很多思想学派，创始人都是伟大的，其原始初心都是好的，但流传几代之后，门第之见，往往会变形为偏见，最后就等而下之，无如之何了。
颛孙明勤又领我们去看子张祠堂重建工程。子张祠堂始建于明万历四十八年（1620年），清康熙年间重建。祠堂向来是宗族的核心标志，只是像孔孟这样“大儒”大家族的祠堂，因为社会地位的不断上升，渐次转变为事实上的公建了。据说，过去子张祠堂这里，一年春秋两次祭拜。历代县令到任第一件事，便是祭拜子张祠。子张祠堂原祠于“文革”中被毁，不知道被毁的原祠是不是清康熙年建的。我问土地规划情况，他马上说土地规划均已批复。从图纸上看，这一次是重建，不是复建。现场正有一台推土机在工作，在一片绿色庄稼地中，推平的一大片土地，露出黄黄的土壤颜色，显得很显眼。看来土地平整工作快要结束，很快可以正式开建了。
中国宗族制度，追根溯源，源自儒家倡导。宗族以血缘为纽带，通过修谱、建祠、祭祀、团拜等活动，从思想上、组织上加强成员管理。宗族制度对中国人的政治、经济、思想、文化以及社会生活、风俗民情诸方面影响极其深刻。然而，现实世界中，世代赓续、繁衍不绝的大家族稀若星辰。公认中国四大家族，是孔、孟、颜、曾，得到历朝历代君主关照，枝繁叶茂。从学田村看，颛孙子张家族，实际也是得到诸般关照，维系得很好。皖南徽州有“千年之冢、不动一抔，千年之族、未尝散处，千载谱系、丝毫不紊”之说，并以此雄视海内。徽州的大家族的学习榜样，就是孔孟颜曾这些超越了时代、地域、身份限制的家族。
我目测了一下，这学田村与徐楼村，虽属两个乡，但直线距离似乎并不远。颛孙明勤解释说，子张墓地那儿过去被水淹过几次，以前朝廷赐的学田也不是紧靠子张墓，颛孙家族因为居住及学田农作原因，并没有围庐（墓）而聚。
子张墓地与颛孙家族居住地分离，没有影响“子张故里”的地名头衔使用。这勾起我前些年去涡阳武陵河，参访上清宫的回忆。我对“老子故里、河南鹿邑”一直耿耿，不能释怀，觉得这“老子故里”，被人变来变去，已与历史事实并无多大关系了。在当今商品经济的发展环境中，“名人”，已现实地变成一种可资利用的经济发展资源。“争名人”，是当下文化一大景观。其中厉害讨论已经很多了。我觉得这种争论不能说一点意义都没有。所谓“慎终追远”，珍惜血脉传承，所谓自豪感、荣誉感，向来都不是空洞的概念。儒家的道统意识是落实在实际操作上的。据说山东邹县，颛孙家族在那里发展很兴旺，但从未有人质疑“子张故里”。子张其第55代颛孙栋，仕元，后退隐河南西华县，就专门交待：“萧，吾故土也，先人之坟墓在焉。不可流离忘归，子其旋返世守，无失烝尝之祀。”当然，朝廷赐给子张氏的学田都在萧县，更是强化确认。时间在流逝，祠堂毁了又重建，坟墓平了又垒起，循环往复中，看得见的是赓续、是更新。
颛孙明勤家有个挺大的院落，院子中央是一古槐，浓荫匝地。据说还是明朝时种植的，距今有四五百年了。它身上缠绕着的凌霄也是茎粗叶壮，红艳艳的喇叭状花开得正红。颛孙明勤说，要借当下弘扬传统文化之机，深入研究子张，包括其生平、思想、行为等等。期待挖掘出当下能用、管用的资源，努力使子张走出家族的范围。
我想起子张留下不多的几句话语，其中之一是：“子张病，召申祥而语之曰：君子曰终，小人曰死，吾今日其庶几乎？”
满地凌霄花不扫，我来六月听鸣蝉（陆游）。突然发觉，在这徐楼村和学田村转了半天，我似乎还没有听到知了鸣叫。
